百人秀歌ひゃくにんしゅうかは、藤原定家ふじわらのさだいえが えらんだ 歌集と いわれて います［4］。百人一首の 下書きだと いう 見かたも あります。

この 本を 数えると、101首 あります。百人一首より 1首 多いのです。この 本に だけ ある 歌人が 3人 います。反対に、百人一首に だけ ある 後鳥羽院と 順徳院じゅんとくいんの 歌は、この 本に ありません［4］。

ならびかたも ちがいます。百人一首は、ひとり 1首を 時代の じゅんばんに ならべます。この 本は、2首ずつ ペアに して ならべる、歌合せの 形です［4］。

百首ぴったりに こだわった 本では なさそうです。それなら、「百」という 数は、どこから 来たのでしょう。

百人秀歌は、藤原定家が選んだとされる歌集で、1951年に存在が世に紹介されました［4］。数えると101首あり、小倉百人一首より1首多くなります。

中身を比べると、出入りは5人ぶんです。百人秀歌にだけある歌人が、一条院皇后宮、権中納言国信、権中納言長方の3人。逆に、百人一首にだけある歌人が、後鳥羽院と順徳院の2人です［4］［5］。100から2人を引いて3人を足すと、101になります。

並べ方も違います。百人一首は一人一首を年代順に並べ、百人秀歌は二首で一組の歌合せの形をとります［4］。百首ちょうどにそろえることが、いちばんの目的だったようには見えません。

それでも、百人一首の「百」は動きません。この数には、定家より前から続く下地がありました。

『百人秀歌』は藤原定家撰とされる歌集で、1951年にその存在が世に紹介された［4］。収める歌は101首で、小倉百人一首と比べると、97首が一致し、3首が異なる（歌人の数え方では98人）［5］。

全体で1首多くなる理由は、出入りの差し引きで説明できる。百人秀歌にだけあるのは、一条院皇后宮、権中納言国信、権中納言長方の3人。百人一首にだけあるのが、後鳥羽院と順徳院の2人で、出入りは合わせて5人になる［4］。100から2を引き、3を足せば101になる。この数え方では、百人秀歌は厳密には「百一人一首」になる、という指摘もある。

配列も異なる。百人一首が一人一首を年代順に並べるのに対し、百人秀歌は二首で一組の歌合せの形をとる［4］。つまり、定家の手もとにあった選集は、「百」ぴったりを守る構造ではなかった。ところが、後世に残った名は「百人一首」である。この「百」は、どこから来たのか。

じつは、歌を 百首 あつめて 一つに する やりかたが、むかしから ありました。百首歌ひゃくしゅうたと いいます［1］。

ひとりで 百首 つくる ものと、なん人かで 百首に する ものが あります。ひとりで 百首 つくった はじまりは、960年ごろの 曽禰好忠そねのよしただの 「百ちの 歌」と いわれます。ほかの 人が はじまりだと いう 考えも あり、はっきり 決まっては いません［2］。

1105年ごろには、ほりかわ ひゃくしゅと いう 本が できました。十数人の 歌人が、はるなつ あきふゆの 歌、こいの 歌、その ほかの 100この 題で、1首ずつ つくった 本です［2］。

つまり 「百首で 一まとめ」は、百人一首より ずっと 前から ある、なじみの 形でした。

歌を百首集めて一つにまとめる形式を、百首歌と呼びます。一人で四季や恋などの部に分けて百首詠むものと、同じ題で数人が詠むものがあります［1］。

一人で詠む百首歌の始まりは、960年（天徳4年）ごろの曽禰好忠の「百ちの歌」とされます。源重之の百首歌を最初とみる見方もあり、起源の説は一つに決まっていません［2］。

複数の歌人による百首歌は、1105〜06年ごろに堀河天皇へ差し出された『堀河百首』が最初とされます。藤原公実ら十数人が、四季・恋・雑にわたる100の題を、それぞれ1首ずつ詠みました［2］。この百題の組み方は、のちの題詠の手本になりました。

こうして見ると、「百で一まとめ」は、定家が思いついた数というより、すでに歌の世界で使い慣れた単位でした。

百首歌は、和歌を100首まとめて詠む形式で、二つの型がある。一人が四季・恋・雑などの部類にわたって詠むものと、同じ題で複数の歌人が一人百題ずつ詠む組題である［1］。

一人で詠む百首歌の始まりについては、960年（天徳4年）ごろ、曽禰好忠の家集『曽丹集』にある「百ちの歌」とする説明がある。ただし源重之の百首歌を最初とみる見方もあり、起源は説が分かれる［2］。

複数人の型を代表するのが、1105〜06年ごろに堀河天皇に奏覧された『堀河院御時百首和歌』、通称『堀河百首』である。藤原公実ら十数人が参加し（資料により14〜16人と幅がある）、四季・恋・雑の100題に各人が一首ずつ詠んだ。この題の組み方は、のちの題詠の手本になったとされる［2］。

ここで押さえたいのは、「百」が歌の世界で単位として定着していたことである。では、その型は、定家の時代にはどのくらい広まっていたのか。

百首歌は、平安時代の おわりごろから 鎌倉時代かまくらじだいに かけて、とても さかんに なりました［1］。

いろいろな わけが ありました。えらい 人が 歌集を つくる ときに、歌を あつめる ため。歌の れんしゅうの ため。神社や お寺に ささげる ため［1］。

藤原定家ふじわらのさだいえも、百首歌を つくって います［2］。定家にとって 百首は、ふだんから 見なれた 形でした。

だから 「百」は、定家が 思いついた ふしぎな 数と いうより、むかしから つづく 百首の 形と かさなる 数だと 考えられます。ただし、定家が 「百に しよう」と 決めた わけを 書いた ものは、のこって いません。

百首歌は、平安時代の後期から鎌倉時代にかけて盛んになり、目的もさまざまでした。勅撰和歌集を編むとき、主要な歌人に百首を詠ませて基礎資料にすることがありました。個人の百首は、作歌の練習や、社寺への奉納として詠まれました［1］。

藤原定家にも、『藤川百首』などの百首歌があります［2］。百首歌は、定家にとって身近な、使い慣れた形式でした。

960年ごろの始まりから、定家が嵯峨の山荘の色紙を書いたとされる1235年までは、約275年です。歌人たちは、それだけ長く「百首で一まとめ」に親しんできました。

ここから、「百」は百首歌の伝統と重なる数だと考えられます。ただし、定家自身が百にした理由を書いた資料は、ここで使った範囲にはありません。状況から読み取れるのは、そこまでです。

百首歌は平安後期から鎌倉期にかけて盛んになり、目的は一つではなかった。勅撰和歌集を編む際の基礎資料として、主要な歌人に百首を詠ませた。個人の百首は、作歌の練習や、社寺への奉納などに使われた［1］。定家自身にも『藤川百首』などの百首歌がある［2］。

この習慣の長さを計算してみる。一人百首の始まりとされる960年ごろから、定家が色紙を書いたとされる1235年まで、約275年。複数人の型の最初とされる『堀河百首』（1105〜06年ごろ）からでも、およそ130年ある。定家にとって、百首は身近な形式だったことになる。

そこで、現時点で言える範囲はこうである。百人一首の「百」は、百首歌という長い習慣と重なっており、その延長にある数と読むのは自然である。しかし、定家（または別の誰か）が百にした理由を直接述べた資料は、ここで使った範囲にはない。これは状況証拠からの読みであり、定説として断定はできない。

では、百人一首の原型は、いつ、どんな形でできたのか。手がかりは、定家の日記にある。

定家は 明月記めいげつきという 日記を 書いて います。1235年の 日記には、こんな 記事が あります［3］。

うつのみや れんじょうという 人に たのまれて、さがの やまの おやしきの ふすまに はる 色紙に、歌を 書いた。天智天皇てんじてんのうから いえたか、まさつねまで、むかしの 人の 歌を 1首ずつ。

この 色紙が、いまの 百人一首そのものだったかは、はっきり していません。日記には、「百首」とも 「百人一首」とも 書いて いません。

百首では なかったかも しれない、と いわれる ことも あります［5］。「百」には、まだ なぞが のこって います。

定家の日記『明月記』の文暦2年（1235）5月27日の記事には、宇都宮蓮生（頼綱）に頼まれて、嵯峨の山荘の障子に貼る色紙和歌を書いたとあります。天智天皇から家隆・雅経まで、昔の人の歌を一人一首ずつ、という内容です［3］。

この色紙が、いまの小倉百人一首そのものだったという確証はなく、研究者の間でも論点です。嵯峨山荘の色紙は「百首とはしていない」、つまり百首ではなかった可能性も指摘されています［5］。日記の記事に、「百首」という言葉は出てきません。

だから、「定家が百首と決めて色紙にした」とは言い切れません。わかっているのは、日記に一人一首の色紙の話があること、そして、のちに「百」の名で広まったことです。

手がかりの一つが、定家の日記『明月記』の文暦2年（1235）5月27日条である。宇都宮蓮生（頼綱）に請われて、嵯峨の山荘の障子に貼る色紙和歌を書いた。天智天皇から家隆・雅経に及ぶ、昔の人の歌各一首、という記事である［3］。ここでの引用は二次資料の要約によるもので、日記の原文を直接開いたものではない。

この記事は、百人一首の原型を考える際によく引かれる。しかし、この色紙が現在の小倉百人一首そのものだったという確証はなく、学説上の論点にとどまる。嵯峨山荘の色紙は「百首とはしていない」、すなわち百首ではなかった可能性も示されている［5］。また、日記の記事に「百首」「百人一首」という語が出るとも、ここでは確認していない。

したがって、「定家が百首と決めて色紙にした」という説明は、そのままでは資料に支えられない。「百」の由来を、1235年の色紙だけで説明することはできない。では、百人秀歌と百人一首のどちらが先に生まれたのか。

百人秀歌ひゃくにんしゅうかと 百人一首は、どちらが 先に できたのでしょう。これも、学者の 考えが 分かれて います。下書きの 本が 先だと いう 意見が 多いと いう 話も あれば、百人一首が 先だと いう 考えを たしかめ なおす 研究も あります［5］。

鎌倉時代かまくらじだいの おわりごろの 古い 写しが、れいぜいけに のこって いると わかり、あとから 作った にせ物だという 考えは むずかしく なりました［6］。

後鳥羽院と 順徳院じゅんとくいんの 歌が、下書きの 本に ない わけも、はっきり しません。あとから 入れたという 考えも ありますが、決まっては いません［3］。

百人秀歌ひゃくにんしゅうかと 百人一首を 見くらべると、ちがいが 見つかります。

百人秀歌と百人一首の先後には、学説の分かれがあります。百人秀歌が先とみる意見が大勢だという説明がある一方で、百人一首が先だとする根拠を見直す研究もあります［5］。

鎌倉時代末期ごろの写本が冷泉家に伝わっていると分かり、後世の偽書だという説は考えにくくなりました。先後の関係は、いまも論じられています［6］。

後鳥羽院と順徳院の歌が百人秀歌にない理由にも、定説はありません。両院の歌は『明月記』の記事にも百人秀歌にも見えず、のちに定家の子の為家が加えたとする説や、定家が私的な選集で入れたとする説があります［3］。

はっきりしないことが多いのは、それだけ、読み比べる余地が残っているということです。

百人秀歌と百人一首のどちらが先かは、学説が分かれる。百人秀歌が先とみる意見が大勢との説明がある一方、百人一首が先とする根拠を再検討する議論もある［5］。鎌倉末期ごろの写本が冷泉家に伝わることが分かり、偽書説は考えにくくなったが、先後関係は今も論じられている［6］。

後鳥羽院・順徳院の歌が百人秀歌にない理由も、定説はない。両院の歌は『明月記』の記事にも百人秀歌にも見えない。後に為家が加えたとする説や、定家が私的な選集で入れたとする説が出ているが、決め手は伝わっていない［3］。

ここまでの整理はこうなる。百人一首の「百」は、百首歌という長い習慣と重なっている。しかし、定家が百にした理由は書かれておらず、原型の色紙が百首だったかも、百人秀歌（101首）との先後も、決着していない。題名の問いへの答えは、「型は分かるが、決めた理由は分からない」である。

この「分からない」は、自分で確かめられる形で残っている。次の章で、その見比べ方を示す。

家に 百人一首の かるたや 本が あれば、かるたの ふだを 数えて みましょう。読み札ふだと 取り札ふだを、それぞれ 数えて みましょう。どちらも 100まい あるか、たしかめられます。

つぎに、絵の ふだの 中から 後鳥羽院と 順徳院じゅんとくいんを さがして みます。この 二人の 歌は、百人秀歌ひゃくにんしゅうかには ありませんでした［4］。

百人一首には、男の 人も 女の 人も います。女の 人は 何人 いるか、こいの 歌は 何首 ありそうか、数えて みましょう。

図書館の 人に、「百人秀歌ひゃくにんしゅうかの 本を さがして います」と 聞いて みるのも いいですね。

手もとに百人一首のかるたや本があれば、数えてみましょう。歌人は100人で、男女の人数や、恋の歌がどれくらいあるかも数えられます。恋の歌がいちばん多いと説明されているので、自分で数えて確かめてみましょう［3］。

数えたあとは、後鳥羽院と順徳院の歌を探します。この二人の歌は、百人秀歌にはありませんでした［4］。かるたでは、この二人の札が、あの101首の謎の入口になります。

百人秀歌のほうは、図書館で百人一首の解説書や和歌の本を探します。見つからなければ、図書館の人に「百人秀歌を扱う本を探しています」と聞いてみましょう。秀歌にだけある3人の歌を読み、百人一首では同じ歌人の歌が置かれた場所と見比べてみましょう。

「百」は、決まった答えのある数ではなく、いまも読み解かれている数です。

確かめ方は三つある。第一に、手もとの百人一首の札や本で、歌人と歌の数を数える。小倉百人一首の歌人は100人で、男女の内訳や、部立（歌の分類）ごとの数も数えられる。恋歌が最も多いとされるが、分け方の基準が本によって違わないかも見比べるとよい［3］。

第二に、後鳥羽院と順徳院の歌の位置を探す。両院は百人一首にあり、百人秀歌にはない［4］。第三に、可能なら図書館で、百人秀歌を扱う解説書を探し（見つからなければ司書に「百人秀歌を扱う本を探しています」と尋ねる）、秀歌にだけある3人の歌を読んで、百人一首の中でどの歌と置きかわるのかを自分で見比べる。

百首歌の習慣、101首の草稿、1235年の色紙という三つの手がかりは、どれも二次資料を通した情報である。図書館で『明月記』の現代語訳や、写本を活字にした本を探し、1235年の日記に「百首」と書かれているかを見てみるとよい。