むかしの 天皇てんのうの めいれいが 書かれた 紙には、うすい はい色の ものが ありました。ぴかぴかの 白い 紙では ありません。

これは「宿紙しゅくし」と よばれる 紙です。いちど 字を 書いた 紙を、もういちど 紙に つくりなおした ものでした［1］。ふるい 字の すみが ぜんぶは ぬけず、すこし くろっぽく、むらが できます。

この 紙は、蔵人くろうどという 人が、天皇てんのうの ことばを つたえる 文書に 使った ことが ありました［2］。では、いちど 使った 紙を、どうやって 新しい 紙に するのでしょう。

ぬらして、たたいて、ほぐして、もういちど 紙に します［2］。

平安時代以降の宮中に、白くて新しい紙ではなく、墨の色がうっすら残った灰色っぽい紙で書かれた文書がありました。これが宿紙で、薄墨紙ともいいます。一度字を書いた紙を漉き返して作った再生紙で、墨が十分に抜けないため、浅黒くむらがあるのが特徴です［1］。

宿紙は、綸旨や宣旨の案文などに使われました［1］。京都府の資料は、薄墨の綸旨を、蔵人が天皇の命を伝える文書に使ったものだと説明しています。作り方は、使用済みの紙を濡らし、叩いてほぐして、もう一度紙にするというものです［2］。

天皇の命令という重い場面で、新品ではない紙が使われていた。そのこと自体が意外ですが、宿紙は日用にも使われ、そちらは綸旨用よりずっと質が落ちたといいます［2］。では、この再生紙は、どんないきさつで作られるようになったのでしょうか。

薄墨色の紙に書かれた綸旨が、平安以降の宮中で使われていた。この紙が宿紙で、一度字を書いた紙を漉き返して再生したものである。墨の脱色が十分でないため、色は浅黒くむらがあり、薄墨紙の別名がある［1］。綸旨や宣旨の案文などに用いられた。

京都府の英文資料は、作り方を「使用済みの紙を濡らし、叩いてほぐす」工程として説明し、薄墨の綸旨は蔵人くろうどが天皇の命を伝える文書に使ったとする［2］。同じ再生紙でも、日用に使われたものは綸旨用よりずっと質が落ちたという［2］。宿紙の質には、用途に応じた幅があったことになる。

では、この再生紙はどこで作られるようになったのか。

むかしの 都に、紙屋院かみやいんという 紙を つくる ところが ありました。ここで つくる 紙は、もとは とても りっぱな 紙でした［3］。

ところが 平安時代の おわりごろ、貴族きぞくの せかいが おとろえて くると、かわりました。都には、使い おわった 紙が たくさん でます。紙屋院かみやいんは、それを ざいりょうに して、つくりなおした 紙を つくるように なりました［3］。

りっぱな 紙の 名前が、あらい つくりなおしの 紙の 名前の ように なって いきました。いちど 使った 紙は、すてられる だけでは なかったのです。

では、とかして つくりなおさずに、紙の うらを そのまま 使う ことは なかったのでしょうか。

紙屋院は、紙屋紙という紙で知られていました。もとは高級な紙でした［3］。ところが平安時代の後期になると、貴族社会が衰え、事情が変わります。都に大量に出る反故紙、つまり不要になった紙を原料にして、漉き返しの紙である宿紙を作るようになりました［3］。

その結果、本来は高級だった紙屋紙という名前が、粗い再生紙を指す言葉のようになったと説明されています［3］。

高級品の名前が再生紙の代名詞になる。そこまで、使い終わった紙は都にあふれていたことになります。では、溶かして作り直す手間をかけず、紙をそのまま二度使う方法はなかったのでしょうか。

紙屋院は、本来は高級な紙屋紙を作る場所だった。ところが平安後期、貴族社会が衰えると、都に大量に出る反故紙ほごがみを原料にして、漉き返しの紙を作るようになる。この紙は宿紙とも呼ばれ、紙屋紙という名は粗い再生紙の代名詞のように使われるに至った［3］。

ここで宿紙の二つの顔が見えてくる。綸旨のように天皇の命を伝える文書に使われる薄墨の紙がある一方、日用の質の低い紙もあった［2］。同じ再生紙でも、用途によって扱いが分かれたことになる。それでも「紙屋紙」という名が、粗い再生紙を指す言葉にもなった。紙の格が入れ替わるほど、都には使い終えた紙が多かったのである。

再生紙づくりは、紙を濡らし、叩き、ほぐして漉き直す作業であり、手間がかかる。では、手間をかけずに済む方法、つまり紙の裏をそのまま使う習慣は、どう残っているのか。

むかしは 紙が たいせつでした。だから、いちど 使った 紙を ひっくりかえして、うらに 字を 書く ことが ありました［4］。

貴族きぞくの 日記にも、そんな ものが のこって います。おおやけの しごとで もらった 文書の うらに 書かれた 日記が、おおいのです［4］。東大寺とうだいじの 写経所しゃきょうじょでは、いらなく なった 役所の 文書の うらに、おきょうを 書き写しました［4］。

うらに 書かれた 字が、よまれる ことも あります。ぼろぼろに なった 日記を 直す ときに、うらがわの 字まで よみとくのです［5］。

うらも 使い、とかして つくりなおした 紙は、さいごに どこで 使われたのでしょう。

古文書の裏が使われて新しい文書が書かれたとき、先に書かれていたほうの文書を紙背文書といいます。裏文書とも呼ばれ、古代や中世は紙が貴重だったため、使用済みの文書の裏が使われました［4］。

身近な例が日記です。貴族の日記『中右記』や『兵範記』には、公務で手に入れた文書の裏に書かれたものが多く残っています。東大寺の写経所では、不要になった官庁の文書の裏を使って経典を書き写しました［4］。表側には、役所の事務の跡が残っていることになります。

東京大学史料編纂所の紹介記事には、送られてきた手紙や手元のメモを裏返して使う習慣が、『中院一品記』の修復でも見られるとあります。修復では、裏面の文字も読み解くそうです［5］。

日記の裏には、誰かが受け取った手紙の文字が隠れているかもしれない。読み解く人にとっては、表も裏も手がかりです。では、裏まで使い切り、溶かして作り直された紙は、最後にどこで使われたのでしょうか。

溶かして作り直さなくても、紙は二度使える。古文書の裏を使って新たな文書が書かれると、先に書かれていた側が紙背文書と呼ばれる。裏文書の別名もあり、背景には古代・中世に紙が貴重だったことがある［4］。

具体例は貴族の日記に多い。中右記ちゅうゆうきや兵範記へいはんきは、公務で入手した文書の背面に書かれたものが多く残る。東大寺の写経所でも、不要になった官庁文書の裏が経典の書写に使われた［4］。日記や経典の裏に、役所の事務の跡が重なっているわけである。裏に日記を書いた貴族にとって、公務で受け取った文書は、役目を終えれば日記帳に変わる材料だったことになる。紙の裏は、捨てずに取っておく価値のある余白だった。

この習慣は、東京大学史料編纂所が紹介する『中院一品記』（中院通冬なかのいんみちふゆの日記）の修復でも見える。送られてきた手紙や手元のメモを裏返して使っていたため、修復では裏面の文字も読み解く対象になる［5］。

裏を使う方法は、材料に手を加えない。では、使い終えて溶かされた再生紙は、最後にどんな場所へ行きついたのか。

江戸えどじだいの あさくさでは、ふるい 紙や ぼろぎれを 使って、また 紙を つくって いました。「浅草紙あさくさがみ」と いいます［6］。

色は くろい ものが おおく、あまり きれいな 紙では ありません。おとしがみ（トイレの 紙）や 鼻紙に 使われました［6］。

『経済要録けいざいようろく』という 本には、江戸えどの ちかくで つくりなおされる 紙が、1年に 十万両に なると 書かれて います［6］。十万両が 今の お金で いくらかは、ここでは きめません。それほど 大きな しごとだった、と いう ことです。

では、紙では ない ものは、書きなおす ときに どう したのでしょう。

江戸時代の浅草で作られた再生紙が、浅草紙です。古紙やぼろ布を漉き返して作った下等の紙で、落とし紙や鼻紙などに使われ、色は黒いものが多かったと説明されています［6］。

数字も残っています。『経済要録』は、江戸近郊の漉き返しが年に十万両に及ぶと記しています［6］。十万両は漉き返し紙の産額とされる値で、今のお金にそのまま置きかえることはできません。それでも、使い終えた紙を作り直す仕事が、小さな工夫にとどまらなかったことは伝わります。

宮中の薄墨の綸旨と、江戸の黒っぽい鼻紙。使われる場所は違っても、どちらも一度使った紙の「二回目」の姿でした。紙ではない材料にも、書き直しの工夫があります。木の札は、書き間違えたらどうしたのでしょうか。

再生紙の行きつく先の一つが、江戸の浅草紙である。古紙・ぼろを漉き返した下等の紙で、落とし紙や鼻紙に用いられ、色は黒いものが多い［6］。宿紙には綸旨に使われる上等のものもあったのに対し、浅草紙は日常の消耗品の側にある。

規模を示す記述として、『経済要録けいざいようろく』が江戸近郊の漉き返しを年に十万両に及ぶと記す［6］。ただし、これは漉き返し紙の産額とされる値であり、現代の金額に換算できる数字ではない。読み取れるのは金額そのものではなく、古紙の漉き返しが町の仕事として大きな規模だったらしいことである。

ここまでは、すべて紙の話だった。紙以外の材料では、書き直しはどう行われたのか。

むかしは 紙の ほかに、木の ふだに 字を 書く ことも ありました。これを「木簡もっかん」と いいます。

けしゴムは ありません。でも、小さな 刀で 木の おもてを うすく けずると、まっさらに もどり、また 字が 書けました［7］。

けずった ときに でた かけらは「削屑けずりくず」と よばれます。ほとんどが 5センチより みじかい、うすい かけらです［7］。

木も、紙と おなじように 何回も 使えたのです。では、外国の 人たちは、どうして いたのでしょう。

木簡は、木の札に文字を書いたものです。消しゴムのない時代でも、小刀で表面を削れば、まっさらな状態に戻して書き直すことができました［7］。

削り取られた細片は削屑と呼ばれ、大半が5cm未満の薄いものです［7］。消しゴムのかすに似た、書き直しの副産物でした。

紙を溶かして漉き直すのも、木を削って使い直すのも、材料をまっさらに戻してもう一度使う点では同じです。紙の裏を使う方法は、戻さずに空いた面を使う点が少し違います。では、日本の外では、どんな「二回目」があったのでしょうか。

消しゴムのない時代、木簡は小刀で表面を削るだけでまっさらに戻せる材料だった［7］。削り取られた細片が削屑で、大半は5cm未満の薄いものとされる［7］。書き直しのたびに出る削屑は、再利用の副産物にあたる。

ここまでの再利用は二つに分けられる。紙背文書のように、材料に手を加えず空いた面を使う方法。宿紙・浅草紙・木簡のように、書いた内容をなくして材料を戻す方法である。では、同じ発想は日本の外にもあったのか。

エジプトでは、パピルスに 字を 書きました。高い ものだったので、おもても うらも 書く ことが おおかったと いわれます［10］。

オクシリンコスという 町の はずれには、パピルスも ふくむ ごみの 山が、千年ぐらい つもって いたと いわれます。1896年から 97年に、グレンフェルと ハントが ほりました［10］。

すてられた 紙の 山は、のちの 人が ほりおこす ことに なりました。では、もっと 大がかりな 書きなおしは あったでしょうか。

パピルスは高価で、エジプトでは表も裏も書かれることが多かったといわれます［10］。

オクシリンコスの町外れには、パピルスを含むごみの山が約千年にわたって積もったといわれ、1896〜97年にグレンフェルとハントが発掘しました［10］。捨てられた紙の山が、後の時代に人の手で掘り起こされたことになります。

日本の紙背文書と同じように、高価な材料の空いた面を使う習慣が、海外にもあったようです。では、一度書いた文字を消してまで使う、大がかりな再利用はあったのでしょうか。

エジプトでは、高価なパピルスの表と裏の両方に字が書かれることが多かったといわれる［10］。オクシリンコスの町外れには、パピルスを含むごみの山が約千年積もったとされ、1896〜97年にグレンフェルとハントが発掘した［10］。

表と裏の利用も、ごみの山が積もった年数と発掘の時期も、一般向けの二次資料（［10］）による話である。「多かった」という程度や年数は、博物館や大学の資料でさらに確かめたい。空いた面を使う発想が日本だけのものでなかった点は、次の羊皮紙の例とあわせて読める。

では、一度書いた文字を消してまで使う再利用は、あったのか。

アルキメデスという 人の 本を うつした ものが、10せいきに コンスタンティノープルで 羊皮紙ようひしに 書かれました［8］。羊皮紙は、どうぶつの かわで つくった 紙の ような ものです。

13せいきに なると、ある 修道士しゅうどうしが、その 字を けしました。まんなかの おり目で ページを きって、ぐるっと 90ど まわし、ふたつに おって、ほかの 本の 羊皮紙と あわせて、おいのりの 本に しました［8］。

このように 字を けして 書きなおした ものを「パリンプセスト」と いいます。この おいのりの 本は 1229年ごろ に つくられ、羊皮紙が とても たりなかった からかもしれない、と こうしきサイトは すいそくして います［9］。

大切な 本の 字を けして まで 使うほど、書く ものは 手に 入りにくかったのかも しれません。

アルキメデスの著作を写した本は、10世紀にコンスタンティノープルで羊皮紙に書かれました［8］。羊皮紙は動物の皮から作った書く材料です。それから約3世紀後の13世紀、ある修道士がその文字を消し、ページを中央の折り目で切って90度回し、二つ折りにしました。ほかの本の羊皮紙と合わせて、祈祷書に作り替えたのです［8］。

文字を消して別の内容を書いた羊皮紙の本を、パリンプセストといいます［8］。この祈祷書は1229年にエルサレムでほぼ確実に作られたとされ、公式サイトは、羊皮紙が非常に不足していたからかもしれないと推測しています［9］。理由は推測で、はっきりした記録があるわけではありません。

宮中の宿紙、江戸の浅草紙、木簡の削屑、羊皮紙の祈祷書。材料は違っても、貴重な書く材料を、もう一度使い切る工夫が、いくつもの場所にありました。さて、この話を、身のまわりの紙で確かめるにはどうしたらよいでしょうか。

アルキメデスの著作を写した本は、羊皮紙から祈祷書へ作り替えられた。10世紀にコンスタンティノープルで羊皮紙に写されたその写本を、13世紀に修道士が文字を消し、中央の折り目で切って90度回し二つ折りにして、ほかの本の羊皮紙と合わせ、祈祷書に作り替えた［8］。文字を消して別の内容を重ねた本をパリンプセストと呼ぶ。

なぜそこまでしたのか。祈祷書は1229年にエルサレムでほぼ確実に作られたとされ、公式サイトは「羊皮紙が非常に不足していたのかもしれない」と推測する［9］。

「紙は一度使っても終わらない」という感覚は、宿紙の薄墨色、紙背文書の裏の日記、木簡の削屑にも共通する。材料が貴重な時代には、消す・溶かす・裏返すという別々の方法で、書く面が繰り返し使われた。

うちに ある 紙で、むかしの 人と おなじ ことを して みましょう。

1つめは、うらが 白い チラシや プリントを さがして、うらに メモを 書く ことです。使い おわったら、おもてと うらを 見くらべて みましょう。紙の うらを 使う のは、むかしの 人と おなじです。

2つめは、トイレットペーパーや ノートの ふくろに、ふるい 紙から つくった と 書いて ないか、見る ことです。宿紙しゅくしや 浅草紙あさくさがみの なかまが、今の くらしにも いるかもしれません。

出かけられる ときは、はくぶつかんや しりょうかんで、むかしの 日記や 文書を 見て、せつめいの 文に「うら」の ことが 書いて ないか、さがして みても よいでしょう。

身近な紙でも、昔の人と同じ「二回目」を探せます。

まず、家にあるチラシやプリントで、裏が白いものを探し、裏にメモを書いてみます。使い終わったら表と裏を見比べると、紙背文書がどんなものか実感できるはずです。

次に、トイレットペーパーやノートの包みに、古い紙から作ったことを示す表示がないか探してみます。宿紙や浅草紙の仲間が、今の暮らしにもあるかもしれません。

博物館や資料館に行く機会があれば、古文書や日記の展示で、説明文に「紙背」という言葉が出てこないか見てみましょう。出典に挙げた東京大学史料編纂所の紹介記事は、日記の修復で裏の文字まで読み解く現場の話です［5］。

この記事の流れは、紙を二度使う方法には型があり、貴重な材料を使い切る事情は日本にも海外にもあった、というものだ。次に調べたい点は三つある。紙背文書がどの時代の資料にどれほど残るのか、宿紙はいつごろから使われているのか、パピルスの表と裏はどう使い分けられたのか。

家でできる確かめ方もある。裏が白い紙の裏にメモを書き、使い終えたら表と裏を見比べる。トイレットペーパーやノートの包みに、古い紙から作ったことを示す表示がないか探す。

資料を読むなら、紙背文書は史料編纂所の紹介記事［5］、宿紙は京都府の資料［2］、木簡は文化庁の「月刊文化財」［7］が、日本語で読める出発点になる。