五節供ごせっくは、1月7日、3月3日、5月5日、7月7日、9月9日の 5つです。3、5、7、9は、2で わると あまりが 出る かず、奇数きすうです。

むかしの 中国では、奇数きすうは「ようの かず」と 考えられました。ようの かずが 2つ かさなる 日は、めでたい 日です。でも、おめでたい 日だからこそ、わるい ものも よってくる と 考えられ、わるい ものを はらう 行事が ありました。

では、1月7日は？ 1が かさなる 1月1日は、お正月の 元日で とくべつだから、かわりに 1月7日が はいった、という せつめいも あります。

1月7日は、なにを する 日だったのでしょう。

五節供は、1月7日の人日じんじつ、3月3日の上巳じょうし、5月5日の端午たんご、7月7日の七夕たなばた、9月9日の重陽ちょうようの5つです［1］。ひな祭りや七夕のほうが、よほど耳になじんでいるかもしれません。

日付を選んだ中心の考え方は、数にあるとされます。古代中国では、奇数は陽の数でした。陽の数が重なる日はめでたい反面、邪気もよってきやすいと考えられ、邪気を払う行事が行われたといいます［10］。この暦の風習が日本の宮中行事と結びついたとされます。

1月だけが7日なのは、1が重なる1月1日が元日として別格だから、かわりに7日が入った、という説明もあります［9］。これは後の解説者の整理で、当時の人がそう言ったとは限りません。人日は、いまは1月7日を指します。

では、その1月7日には、どんな意味があったのでしょうか。

五節供は、1月7日の人日じんじつ、3月3日の上巳じょうし、5月5日の端午たんご、7月7日の七夕、9月9日の重陽ちょうようの5つで、七種の節供・桃の節供・菖蒲の節供・七夕祭・菊の節供とも呼ばれる［1］。数字だけを見ると、4つは月と日が重なり、1月だけが重ならない。

日付を選ぶ根拠は、古代中国の陰陽の考え方にあるとされる。奇数は陽の数で、陽が重なる日はめでたい反面、邪気もよってきやすいとみなされ、邪気を払う行事が行われた［10］。背景には奇数の重日を尊ぶ中国の伝統があるとされ、中国から伝わった暦法と風習が日本の宮中行事と結びつき、ほかの行事日も重なって形になったと考えられる。

では、なぜ1月だけ7日なのか。1・3・5・7・9のうち、月と日が重なる3・5・7・9を選び、1月1日は元日として別格だから除き、代わりに1月7日の人日が入った、という説明もある［9］。これは解説者の整理であり、同時代の史料が書いた理由ではない点に注意が要る。

だとすれば、人日の7日には、独自の意味があったはずだ。それは何だったのか。

1月7日は、人日じんじつと よばれます。「人の 日」と いう 意味です。

むかしの 中国では、お正月の 1日に とり、2日に いぬ、3日に いのしし、4日に ひつじ、5日に うし、6日に うま、そして 7日に 人を、うらなったと いわれます。人は 7日めに 来るのです。

この 7日には、7しゅるいの 菜なの 入った あたたかい しるものを 食べて、わるい ものを はらう ならわしが ありました。日本では、これが のちに 七草がゆに なって いきます。

「食べ物」が 出て きました。じつは、「節供せっく」の ことばも、食べ物と かかわって います。

人日の「人」は、人を占う日という意味です。古代中国では、正月の1日に鶏、2日に犬、3日に猪、4日に羊、5日に牛、6日に馬、そして7日に人を占うとされていました［4］。動物にあてる字は資料によって揺れますが、動物が続いたあとの7日めに「人」が来る、という並びは変わりません。

この7日には、七種の菜を入れた汁物を食べて邪気を払う風習がありました。日本では、七草がゆは平安時代中期に始まったとされ、室町時代には1月15日の小豆粥の影響もあって、汁物から粥に変わっていったようです［4］。

つまり、人日は「数字が重ならない日」であると同時に、人の日、食べ物で邪気を払う日でもありました。ここで気になるのは「節供」という言葉です。節供の「供」は何を指していたのでしょうか。

人日の「人」は、人を占う日の意味である。古代中国では、正月の1日に鶏、2日に犬、3日に猪、4日に羊、5日に牛、6日に馬、そして7日に人を占うとされた［4］。動物にあてる字は資料によって揺れるが、動物が続いたあとの7日めに人が来る並びは共通する。

この7日には、七種の菜の汁物を食べて邪気を払う風習があった。日本の七草がゆは平安時代中期に始まったとされ、室町時代に入ると、1月15日の小豆粥の影響もあって汁物から粥へ変わっていったようだ［4］。中国の占いの順序と、日本の食の変化とが、同じ7日の中にまとまっている。

人日は、数字の重なりという点では例外だが、人の日であり、食で邪気を払う日でもあった。この食との関わりは、節供という語そのものの成り立ちにもつながる。では、「節供」の「供」は、もともと何を指したのか。

「節供せっく」は、もとは かみさまに おそなえする 食べ物の ことだった と、考えられて います。のちに、その おそなえを する 日の ことも 「節供せっく」と いう ように なりました。

ほかの 日にも、それぞれ ならわしが あります。3月3日の 上巳じょうしは、みずべで からだを きよめ、人形で わるい ものを はらう ならわしから、ひなまつりに なりました。5月5日の 端午たんごは、しょうぶを のきに つるし、しょうぶの おふろに はいります。7月7日の 七夕たなばたは、ほしに おいのりを する 中国の 行事と、日本の 神さまを むかえる おとめの おはなしが、むすびつきました。

5つの日は、ばらばらの ならわしが あつまって できた ようです。いつ 「5つの なかま」に なったのでしょう。

「節供」は、もとは節の日に神に供える食べ物を指す言葉でした。のちに、そうした供え物をする節の日そのものを節供と呼ぶようになったと考えられています［2］。日付の前に、まず食べ物があったことになります。

残る節供も、それぞれ別の習俗から来ています。上巳は、もとは陰暦3月の最初の巳の日で、のちに3月3日になりました。中国では水辺で穢れを祓う習俗があり、日本の宮中では曲水の宴が行われ、人形で穢れを祓う風習が雛祭になったと説明されます［6］。端午の「端」は「初め」、「午」は月の最初の午の日を指し、午が五と音が通じるため5月5日になったとされます。軒に菖蒲を吊るして菖蒲湯に入り、邪気を払いました。菖蒲が「尚武」に通じるため武家に広まり、男子の節句になったといいます［5］。七夕は、星に針仕事の上達を願う中国の乞巧奠と、日本の棚機つ女の信仰が結びついたものです［7］。

上巳も端午も、はじめは十二支の日で決まっていて、のちに月日の数字へ寄っていったことになります。バラバラな由来の5つが、どうして「五節供」という1つの組になったのでしょうか。

節供の語は、もとは節の日に供える神供・食饌を指し、のちにその節日そのものを指すようになったと考えられている［2］。日付の前に、供え物があったことになる。

残る3つも、由来は別々である。上巳は陰暦3月の最初の巳の日で、のちに3月3日となった。中国では水辺で禊・祓いをして宴を開く習俗があり、日本の宮中では曲水の宴が営まれ、人形に穢れを移して祓う風習が雛祭になった［6］。端午の「端」は初め、「午」は月の最初の午の日で、午と五の音が通じるため5月5日になった。軒に菖蒲を吊るし菖蒲湯に入って邪気を払い、菖蒲が「尚武」に通じることから武家に広まり、男子の節句になった、と説明される［5］。七夕は、針仕事などの上達を星に願う乞巧奠と、水辺の機屋で神を迎える棚機つ女の信仰とが結びついたものである［7］。

上巳と端午は、はじめ十二支の日で決まっていたが、のちに月日の数字へ寄った。そうなると、数字の重なりという説明は、あとから整理された見方の面もあると考えられる。由来の異なる5つが、いつ1つの組として扱われるようになったのか。

いまの 5つの 日が くみに なって、みんなに ひろまったのは、江戸えど時代です。江戸えどの 幕府ばくふが、この 5つを、お祝おいわいの きまった 日と した ためです。

それより 前の 時代にも、おなじような 日は ありました。でも、宮中の しきたりが 中心でした。江戸えど時代に なって、まちの 人の 行事にも なりました。

この 5つの 日は、そのあと どう なったのでしょう。

節日そのものは、江戸より前にもありました。奈良・平安の朝廷にも、節日と呼ばれる決まった日があり、節会が開かれていました。

当時の宮中の節会は儀式でした。それに対して五節供は、中国から伝わり、公家から庶民までの行事だったと対比して説明されます［1］。江戸時代に幕府が式日、つまり儀式を行う決まった日として定めたことで、民間にも広く行われるようになりました。七夕も、江戸時代に武家の年中行事となり、五節供の1つとされました［7］。

幕府が決めたのですから、役所の都合で変わりうる行事でした。実際、明治になると、この制度に大きな変化が来ます。

節日そのものは奈良・平安の朝廷にもあった。節日と呼ばれる決まった日があり、節会が開かれていた。

当時の朝廷の節会は儀式であり、これに対して五節供は公家以下庶民の行事として対比される［1］。江戸時代に幕府が式日、すなわち儀式を行う日として定めたため、民間にも広く行われるようになった。七夕も、江戸時代には武家の年中行事として定着し、五節供の1つに定められた［7］。形としての五節供は、江戸時代に整った。

制度が幕府の決めた式日である以上、政権が交代すれば、その扱いが変わる余地も残る。実際、明治になると、五節供の制度はどうなったのか。

明治めいじ6年に、国は 5つの 日を お祝おいわいの きまった 日と する しくみを やめました。でも、ひなまつりや たなばたが なくなった わけでは ありません。民間みんかんでは、いまも つづいて います。

いま、国の 祝日しゅくじつに なって いるのは、5月5日の こどもの日だけです。ほうりつでは、こどもを 大切に して、おかあさんに ありがとうを つたえる 日、と きめられて います。3月3日、7月7日、9月9日、1月7日は、祝日しゅくじつの 名前には ありません。

では、5つの 日は、いまの くらしでは どう なって いるのでしょう。

五節供の制度は、明治6年（1873）1月4日の太政官布告第1号「五節ヲ廃シ祝日ヲ定ム」で廃止されました［1］。ただし、廃止されたのは、幕府が定めた式日という制度です。行事そのものが禁じられたわけではなく、一部は民間で続いています。

いま、五節供のうち国の祝日になっているのは、5月5日の「こどもの日」だけです。国民の祝日に関する法律の第2条は、この日を「こどもの人格を重んじ、こどもの幸福をはかるとともに、母に感謝する」日と定めています［8］。1月7日・3月3日・7月7日・9月9日は、祝日の一覧に名前がありません。

では、祝日でない4つの日は、いまの暮らしの中でどうなっているのでしょうか。

五節供の制度は、明治6年（1873）1月4日の太政官布告第1号「五節ヲ廃シ祝日ヲ定ム」で廃止された［1］。ただし、廃されたのは幕府が定めた式日の制度であり、行事そのものが禁じられたのではなく、一部は民間で続いている。

現在、五節供のうち国の祝日になっているのは5月5日の「こどもの日」だけである。国民の祝日に関する法律の第2条は、この日を「こどもの人格を重んじ、こどもの幸福をはかるとともに、母に感謝する」日と定める［8］。1月7日・3月3日・7月7日・9月9日は、祝日の名称の一覧に出てこない。

では、5つの中で、現在の暮らしからもっとも遠くなったのはどの日か。

9月9日は、重陽ちょうようと いいます。9は、1けたの 奇数きすうの なかで いちばん 大きい かずです。その 9が、月と 日に 2つ かさなる ので、「重陽ちょうよう」と なりました。むかしの こよみでは、菊きくの 花が さく ころ なので、「菊きくの せっく」とも いいます。

日本では、685年に おこなわれた うたげが はじまりだ という せつが あります。菊きくは 長生きの くすりに なると 思われ、この 日には 菊きくの さけを のむ ならわしが ありました。

江戸えど時代には、5つの 節供せっくの 1つとして さかんでした。でも、明治めいじの あとは、すたれたと いわれます。いまは 祝日しゅくじつでは ありません。5つの うち、いちばん わすれられやすい 日かも しれません。

9月9日の重陽は、一けたの奇数でいちばん大きい9が重なる日です。陰陽思想では奇数が陽の数で、一けたの奇数で最大の9が月と日に重なるので「重陽」と呼ばれます。旧暦では菊の咲く季節にあたるため「菊の節句」ともいい、菊は延寿の効がある霊薬と信じられて、この日に菊酒を飲む習わしがありました［3］。

日本の重陽は、『日本書紀』の天武14年（685）9月に最初の宴の記事があることから、この年を起源とする説があります。のちに嵯峨天皇の時代に、毎年の宮廷行事として定着したとされます［3］。起源は「説」で、断定はできません。

江戸時代には五節供の1つとして盛んでしたが、明治以後はすたれたとされます［3］。9月9日はいま祝日でもありません。

9月9日の重陽は、陰陽思想で奇数が陽の数であり、一けたの奇数で最大の9が月と日に重なることから、そう呼ばれる。旧暦では菊の咲く季節にあたるため「菊の節句」とも呼ばれ、菊は延寿の効がある霊薬とされて、この日に菊酒を飲む習わしがあった［3］。

日本の重陽は、『日本書紀』の天武14年（685）9月の宴の記事を最初とみる説がある。その後、嵯峨天皇の時代に毎年の宮廷行事として定着したとされる［3］。起源が説にとどまるため、685年を確実な始まりとは言い切れない。

江戸時代には五節供の1つとして盛んだったが、明治以後すたれたとされる［3］。9月9日はいま祝日でもない。

カレンダーに 5つの 日を さがす

かみに 1月7日、3月3日、5月5日、7月7日、9月9日と 書いて、うちの カレンダーで 見つけて みよう。「休みの 日」と して 赤く なって いるのは、どれ でしょう。月と 日が そろって いるのは、どれ でしょう。

しらべて みたく なったら

図書館や インターネットで、「重陽ちょうよう」を 読んで みよう。菊きくの 花の かざりを した ものが 見つかるかも しれません。ほかの 4つの 日に ついて、うちの 人が 子どもの ころ なにを したか、きいて みるのも たのしい です。

祝日の欄を見てみる

手元のカレンダーで、1月7日・3月3日・5月5日・7月7日・9月9日に印をつけます。祝日として色がついているのは、どの日でしょうか。月と日の数字がそろうのは、どの日でしょうか。そろっていない日は1つあるはずです。

家の行事と見くらべる

いま同じ日付の行事を、家ではどう迎えているでしょうか。ひな人形、こいのぼり、七夕かざり、七草がゆなどが、カレンダーのどの日に当たるかを、赤い祝日の日と見くらべてみます。

重陽を調べてみる

辞典に載っている「重陽」の項［3］を読み、菊と結びついた行事や、いまも続く土地の祭りがないか、図書館の歳時記で探してみる、という調べ方があります。

祝日の欄で確かめる

手元のカレンダーに、1月7日・3月3日・5月5日・7月7日・9月9日を書き入れる。祝日は5月5日だけのはずだ。月と日が重なるのは4日で、1つだけ例外がある。例外の理由は、元日が別格だから、という解説が一例として見つかる［9］。

家の行事を書き足す

カレンダーに五節供の5日を印したら、祝日の赤い日と見くらべる。家でひな人形やこいのぼり、七草がゆなどを出す日が、どの印と重なるかを書き足すと、制度がなくなった後に何が続いているかが見えてくる。

重陽の資料に進む

辞典の「重陽」の項［3］には『日本書紀』の宴の記事への言及がある。原典の記述がどの程度具体的か、図書館の注釈つきの本文で確かめれば、685年起源説の強さを自分で判断できる。すたれた理由についても、書いた資料があるのか、探す余地がある。